Глава 1.
Ф.М. Достоевский считает, что все проблемы человека сводятся к «двум вечным проблемам»: проблеме существования Бога и проблеме бессмертия души. Эти две проблемы подчиняют себе все остальные. От решения «вечных проблем» зависит решение остальных проблем. Поэтому, положительные или отрицательные решения вечных проблем определяют всю жизнь человека, всю его философию, религию, мораль и культуру. 
Достоевский считает, что человеку предопределено по его психическому устройству постоянно и внутренне, сознательно и бессознательно мучиться проблемой Бога.  Достоевский пытается решить эти вечные вопросы.  Первое, что он доказывает – это существование дьявола. 
Достоевский исследует глубины человеческого зла и выясняет, что его корень – метафизический и  лежит за пределами органов чувств человека.  Человек из-за ог8раниченности своих возможностей никогда не смог бы быть самостоятельной причиной всего людского зла. Он является только одной из причин этого зла. Следовательно, человеческая природа зла из-за того, что пронизана метафизическим злом, а именно – дьяволом. Это метафизическое зло пронизывает дух человека, и когда человек мыслит, это зло участвует в его мыслях как движущая сила. В этом случае человеческая мысль есть не что иное, как психологическое доказательство существования дьявола. Более того, вся вселенная становится космическим доказательством существования дьявола, ибо таким образом человек мыслит, изучает и объясняет что-либо.
Когда же дьявол завоевывает и овладевает человеческим умом, то человек начинает бунтовать против Бога. Он стремится сделать свое безбожное расположение духа абсолютным, чего и добивается, превратив безбожие в свое божество.
Богоборческая гордость имеет свою вечность, ибо невозможно быть человеком и не стремиться к вечному. Если в своем легкомыслии человек может не признавать существование вечным, то его самосознанию он не в состоянии запретить принимать вечность. И трагедия человека в том, что он не может уничтожить самосознание.
В таинственной природе человеческого существа есть что-то вечное и это вечное пронизывает его самосознание до недосягаемых глубин. Ибо все самое главное в человеке питается от источника вечности. Достоевский неоспоримо доказал, что этим вечным является некая сила, создающая философию человека и мире и жизни, и имя этой силе  - дьявол. 
Но для Достоевского было бы катастрофой, если бы он не сумел так же бесспорно и неоспоримо доказать существование и Бога. Поэтому, главная жизненная дилемма Достоевского – найти Бога, ибо жизнь теряет всякий смысл без него. В своем дневнике Достоевский пишет: «Без веры в свою душу и в ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо».  Жизнь в мире, где дьявол есть, а Бога нет, заканчивается безумием или самоубийством.  «В результате ясно, что самоубийство при потере идеи о бессмертии, становится совершенною и неизбежною даже необходимостью для всего человека».
Ощущение собственной бессмертности выделяет человека, как исключительное существо. Как только человек парализует веру в свою бессмертность, он тотчас начинает создавать новых богов и идолов. Но никто из этих богов не может решить вечные проблемы и унять душу Достоевского.  Достоевский Начинает бунтовать и искать такого бога.  Гонимый отчаянием Достоевский бросается к ногам Господа Иисуса. Пресветлый лик Богочеловека Христа воодушевил и навсегда  покорил обезумевшего богоборца. Все в Достоевском сдвинулось. Всем своим существом  он ощутил, что Христос – нечто невыразимо новое и бесконечно драгоценное во всем том, что делает человека человеком.
Как искренний мученик, Достоевский уверовал смело. Все свои мысли он направил на новые пути бессмертной веры. На этих он всем своим существом почувствовал, что Богочеловек Христос – первостепенная необходимость не только для человека, но и для всего человечества и что Он не может быть заменен. Сам Достоевский в своем дневнике пишет, что для него «Христос – единственный, нерушимый фундамент, на котором стоит человек и человечество. Будут созидать на Нем, значит, будут созидать на вечном фундаменте, и никакой ураган искушений и зла не сможет его поколебать. В этом мире бедному человечеству вне Христа нет спасения от ужасов смерти и греха, ибо во всей вселенной нет имени, кроме Его, которым человечество могло бы быть спасено». 
Но где сохранился лик Христа? Достоевский решительно отвечает, что в православии: «Вникните в Православие: это вовсе не одна только церковность и обрядность, это живое существо…В нем одно человеколюбие, один Христов образ». 
По убеждению Достоевского истинное воспитание и просвещение получают в храмах. А святитель для Достоевского – самый положительный и лучший тип человека, ибо они прошли путь самосовершенствования Христом и стали сами совершенны. 
Таким образом, только вера в Христа есть истинная вера по убеждению Достоевского, ибо только она вносит осмысление в жизнь человека. Без Него все лишается смысла, все становится умершим и на небе и на земле, и под землей. К этой решительной дилемме подошел Достоевский, ища смысл и цель человеческому существованию в нашем земном мире.